第二百八十四章 阿云案，释经权！（3/3）

　　敕令一旦相违，都是都是以律令为主，律令高于敕令。

　　自唐初至五代十国，中央集权越来越高，律令、敕令则是隐隐并驾齐驱，乃至于敕令隐隐高于律令。不过，大周一朝，却是从未有过相关争论，尚未正式决出高低。

　　此外，治国理政，九成九的政令，其实都是敕令。

　　这主要是律令不可更改的缘故，变法者唯有以敕令为变法政令的主要载体。

　　反对者注重敕律之争，主要就是律令几乎不会有任何变更，可谓是典型的“祖宗之法”。

　　律令是君王亦或是中枢根据治政需求暂定，偏向于“暂时性”。唯有偶尔的一些已经偏向于可百十年长久执行的敕令，方才有可能被编为编敕，也就是类似于《嘉祐编敕》的形式。

　　但不论如何，律令就是律令，敕令就是敕令。

　　阿云案，就此演变为了敕律之争，反对者与支持者的理论之争

　　由此，庙堂之上，也就有了关于阿云案的三大辩论：

　　其一，就是是礼大还是律大？

　　这一论题，本质上也就是阿云究竟是不是“妻杀夫”。

　　刑部的人认同许遵的观点，达成了意见一致，但太常寺和礼部的一些人却是不太认同。

　　主要是从“礼”的角度，阿云的叔父已经受了彩礼，阿云和韦阿大已经到了纳采的地步，构成结亲事实。就算是阿云尚在服丧，也不影响这一事实在礼教层面被认可。不过，这一争论水花不大。

　　主要是太常寺和礼部也内订，不少人还是认为服丧钦定婚事不合礼制在先，纳采在后，两者

　　有一定的先后顺序，许配不合礼制，也不合法。

　　其二，阿云算不算自首？

　　这一争论，根据《大周刑统》和《嘉祐编敕》，各执一词，难有分说。其三，究竟是律令大，还是敕令大？这是变法支持者和反对者争论的核心点，也是大理寺、刑部和其他司衙的争论核心点，也是

　　道统之争的决胜点。

　　凡是政令，十之八九都是敕令。

　　于反对者而言，若是可借机定下律令高于敕令，也即意味着日后的变法政令都得顾忌律令的

　　存在。

　　就此，反对者也算是有了尚方宝剑，可借此为由，阻挠一些不太认可的政令。

　　于大理寺和刑部的人而言，自然也是律令更重要。

　　否则，一旦有了大型案件，上头就来上一道敕令，且置依法办事的大理寺、刑部于何地？隐形中，大理寺、刑部却是与反对者不谋而合，一起使起了劲。于道统之争而言，其胜负已经彻底与律敕之争挂钩。

　　本质上，这就是释经权的争夺。

　　若是反对变法的大儒赢，就可以律令为尚方宝剑，稳固“祖宗之法不可变”的地位。若是支持变法的大儒赢，就可以敕令为尚方宝剑，甚至于奉命重新编修、解读四书五经，就此开宗立派。

　　所谓六经注我，我注六经，莫过如是。

　　三大论点，争执不断，已有十余日之久。

　　“啧~！”

　　江昭拾着文书，摇摇头。

　　近来，关于庙堂上的争斗，他都是以裁判的角色观望一切，毫无入局的意思。

　　毕竟，暂理国政，主要就是裁判角色，而非参与者。

　　不过嘛

　　要是实在争论不过，亦或是争论时间太长，江昭也唯有强权打压一波。自从报纸发行的那一刻起，就注定了舆论是掌握了变法者的手上。区区大儒，不足为道！

　　“咦？“

　　拾着文书，灵光乍现，江昭不禁眯了眯眼睛。

　　释经权很重要，肯定是要掌握在手中的。

　　不过，谁释经却是一大难题，恐怕都有争议。

　　唯有一人例外，质疑声音要小上不少衍圣公！

　　专业的事，还得交给专业的人。

　　江昭望向立于一角的书吏：“三月的经筵讲席，孔圣人的四十七世孙要入京吧？“

　　“是。”书吏肯定道：“大相公真是好记性。孔圣人的四十七世孙，名为孔若蒙，也是这一代的衍圣公。”

　　“这样啊！”

　　江昭了然点头，莞尔一笑，一副开玩笑的样子：“我还真没见过他。”“熙丰元年，孔若蒙入京，承袭衍圣公爵位，江某恰好巡视两京一十四路，实为一大憾事啊！”“就是不知，孔若蒙性子如何，可有师承？”

　　书吏一怔，意识到什么，连忙道：

　　“衍圣公年仅二十有七，应是尚未拜师。”

　　河东路，云州。

　　中军大营。

　　一道文书入手，赵策英摇了摇头。

　　“呵！”

　　“律令、敕令，自是得以敕令为主！”

　　“要是江卿不好解决，朕自大胜入京，为他做主撑腰！”

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