第二百八十七章 弟子衍圣公！（3/3）

　　正坐，一脸的严肃。凡拜师一事，你情我愿，弟子择师，师亦择徒。江昭意欲纳衍圣公为弟子，主要就是为了借着圣裔的光辉，夺得释经权。

　　孔若蒙主动拜访，自然也是有是心有所求—衍圣公一脉，也要夺得一部分释经权！

　　近几年，变法新政浩浩汤汤，衍圣公一脉也不是傻子，自然可窥见变法的一干成效。

　　如今，反对者和支持者两拨人的争斗，已然从庙堂之争转向了典籍的释经之争。

　　曲阜孔脉，无非是三种选择：

　　一、作中立者。

　　也即，不参与反对者和支持者的竞争。

　　但，这一招有一缺点。

　　一旦支持变法的人真的夺得了释经权，重新解读圣人典籍，自此以后，经书究竟如何解读，

　　可就跟衍圣公一脉没有太大关系。

　　无它，时代变了！

　　经典之所以是经典，主要就是传播够广，成为了人们公认的结果。

　　可报纸和半免费教育的存在，打破了这一切。

　　一旦变法派解读了新的圣人典籍，并经报纸和半免费教育传播。

　　不出十年，便可让圣人典籍诞生一种新的经典解读。

　　且持续时间越长，新的解读越是会成为主流。

　　而一旦到了这个地步，也即意味着真正的权威不再是曲阜孔脉，而是重新解读经书的大儒，亦或是国子监、翰林院！时代这辆车，一旦不小心落了伍，要想上去可就是千难万难。

　　这种状况，孔氏一脉肯定是不能坐以待毙，也就不能走中立的路子。

　　二、作反对者。

　　反对者一方，其主要观点就是维持典籍的经典解读，这其实衍圣公一脉最乐意见到的结果。以常理论之，衍圣公一脉也该是坚定的反对者。但问题在于，反对者一方几乎不可能胜利。官家和江大相公的组合，实在是太具威慑力。

　　这二人，几乎就没有干不成的事情。

　　特别是大相公手上还有“科考改革”这一张牌尚未打出来。

　　就一句话，有了新的经书解读，且被列为恩科必考内容，就问你背不背？

　　不背，就考不上！

　　而且，时间越长，你越不可能考得上！因为你的下一批竞争者是半免费教育的学子，人家从小就接受重新解读的经书的重陶，跟你

　　半道出家的不是一个水平。

　　并且，一旦反对者失败，且衍圣公一脉站在了反对者一方，自此以后，圣人经书的解读就

　　跟衍圣公一脉关系不大。甚至于，就连衍圣公的地位，也未必不可被动摇。于是乎，衍圣公一脉就只有一条路。

　　主动参与典籍的重新解读，并背刺顽固派大儒。

　　如此，释经权便仍在衍圣公一脉的手中。

　　至于说，有没有道德负担？

　　嘿，衍圣公一脉传承几千年，肯定不是没有道理的

　　也正是因此，从知晓大相公有意借衍圣公一脉权威重铸释经权的那一刻起，孔若蒙就已经决

　　定投入大相公的怀抱。

　　拜师，也未必就是坏事。

　　有句话怎么说着？良禽择木而栖嘛！

　　“变法新政，反对者不少，但支持者更多。”

　　孔若蒙严肃道：“大相公之政，实为千古良政，万民拜服。”

　　“哈！”

　　江昭一副有些意外的样子：“《论语季氏》有言：君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”“这句话，可是被不少人借着纠弹新政。江某还以为曲阜受圣人重陶，多半会反对变法。不成想，竟也不乏有识之士。”

　　孔若蒙心头一凛。

　　公开会晤，能谈的的东西不多。

　　但归根到底，无非是试探政理念，学术理念，以及三观问题。这一句“君子三畏”，可谓是典型的“祖宗之法不可变”的具象化。仅此一句经典的观点，就能窥见出不少东西。

　　“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”

　　孔若蒙抚膝，徐徐道：“然，畏非惧，畏天命非惧天命，亦可顺应天命；畏大人非惧大人，

　　后人亦可为大人；畏圣人非惧圣人，亦可解读圣人。”

　　作为圣人后裔，衍圣公一脉对于圣人典籍的研究可谓相当之深。可以说，几乎已经研究到了正手、反手都有的地步。一句话，可正着解读，也可反着解读，且两种说法还都有道理。

　　至于区别，无非是正手成为了经典解读，反手死死的藏着不外传而已。

　　反正，统治者需要什么，他们就能有相应的解读，应有尽有！

　　“好！”

　　江昭拊掌点头：“衍圣公，果真学识渊博，富有圣裔之气度。”孔若蒙知晓过了关，已经上了“支持变法”的车，不免心头松了口气，连忙道：“大相公亦是日理万机，博古通今。”

　　“嗯。”

　　江昭点了点头，甚是满意。

　　听话的衍圣公，就是好的衍圣公，就是正统的衍圣公！

　　“下官告退。”

　　陶谨、孔若蒙二人齐齐一礼，退了出去。

　　郎有情妾有意，接下来便是上呈拜师贴，以及制定一系列拜师仪式。江昭淡淡含笑。有了衍圣公一脉的支持，敕令和律令之争，释经权之争，估摸着不久就要落下帷幕！ 轮回乐园小说提供了花雪飘飘飞创作的《知否：我，小阁老，摄政天下》干净清新、无错版纯文字章节： 第二百八十七章 弟子衍圣公！在线免费阅读。